首楞嚴義疏注經

心用，故名為業。既因境有，自性元無。若保為

真，離塵應在。二、就因顯其唯塵，二：一、正示

唯塵，二：一、例對五塵顯。

「如汝今者承聽我法，此則因聲而有分別。」

因聲分別，全性元無。色香味觸例此可見。

二、單就法塵顯。

「縱滅一切見聞覺知，內守幽閑，猶為法塵分

別影事。」五境不對、明了不行，既絕外緣，故

云內守幽閑也。當爾之時不無分別，若便將

此內分別心為全性者，此亦非理，而不知此

全由第六法塵影像事境所發，亦非全性，乃

是意識在獨散位，比量別緣，取獨影境，非是

明了同五所取，故云縱滅見聞覺知也。二、

遣其自揣，二：一、塵亡體在容是真常。

「我非勅汝執為非心。」我今非是不徇理道，強

制勅汝執為非心，意顯如來言無枉逼也。

「但汝於心微細揣摩。」但，猶獨也，此觀不由

他人，獨於自心諦審揣度，研摩理道也。此即

理長即就，何必求人矣。

「若離前塵，有分別性，即真汝心。」若汝研窮

此分別體，離六塵外實有性者，我即容許是

汝真心。世人只知即心是佛，曾不仔細度

量，此心剎那變異，猶如猿猴害馬，紛然亂想

無暫停時。故《楞伽》云「當於靜處，觀此妄想流

注生滅；凡夫不覺，妄謂不動。」故下經云「如瀑

流水，望如恬靜，流急不見，非是無流。」《起信》亦

云「一切眾生不名為覺，以從本已來念念相

續，未曾離念，故說無始無明。」故佛再令微細

揣摩，揩定真偽。二、境去心空足彰虛妄，二：