首楞嚴義疏注經

阿難白佛言：「世尊！我昔見佛與大目連、須菩

提、富樓那、舍利弗四大弟子共轉法輪，常言：

『覺知分別心性，既不在內，亦不在外，不在中

間，俱無所在，一切無著，名之為心。』則我無

著，名為心不？」既非內外中間，即知心無所

著，而不知佛意破妄無體，令識本真。如云：三

際求心心不有，心不有故妄元無，妄心無處

即菩提，生死涅槃本平等。不了此意，謬指其

文，妄立無著便謂合教，舉世修行多作此計。

但一切時都無所著即我真心，而不知執此

無著亦是妄想。《楞伽》云「無心為心量，我說為

心量。」故下破之。二、據理推破，二：一、破，二：一、

牒計雙徵。

佛告阿難：「汝言覺知分別心性俱無在者，世

間虛空、水陸飛行諸所物像名為一切，汝不

著者，為在為無？」汝言一切無著，一切不出

水陸空行，即汝無著之心決定於彼一切法

上為在不在？在即著也。若在不在，二俱有

過，如下破之。二、展轉推破，三：一、不在同無

破。

「無則同於龜毛兔角，云何不著？」無者不在

也。若此決定不著諸法，何處是心名為不著，

便同世間龜毛兔角畢竟無體。體既全無，而

欲名誰為不著耶！二、有體成著破。

「有不著者，不可名無；」若此不著之心是有

體者，則不可言不在一切。無，猶不在也。三、

雙指二過結責前非。

「無相則無。」指初過也。無即不在也。相即一

切也。不在諸相，則是無體，如兔角等。