首楞嚴義疏注經

緣起無性，一切皆如。定性二乘、無性闡提悉

當成佛，方盡大乘至極之說，故名為終。以稱

實理，故名為實。四、大乘頓教。總不說法相，唯

辨真性，亦無八識差別之相。呵教勸離，毀

相泯心，但一念不生即名為佛，不依地位漸

次，故說為頓。五、一乘圓教。所說唯是法界，性

海圓融，緣起無礙，相即相入，帝網重重，主伴

無盡也。若於五中顯此經分齊，正唯終教，兼

於頓圓。若將此經與五教互相攝者，五唯後

三攝此，此總攝彼諸教。二、約法生起本末顯

分齊。依《起信論》明諸染法本末五重。論中，

初唯一心為本源。二依一心開二門：一、心真

如門，所謂心性不生不滅；二、心生滅門，謂依

如來藏與生滅合名阿梨耶識；三依此識明

二義：一覺義，謂心體離念等；二不覺義，謂不

如實知真如法一，不覺心動等。四、依後義生

三細：一依不覺故心動，名業相；二依動故能

見，名轉相；三依見故境界妄現，名現相。五依

最後生六麁：一、智相；二、相續相；三、執取相；四、計名字相；五、起業相；六、業繫苦相。若以諸宗就

此五重顯分齊者，謂人天唯齊業報，小乘齊

後四，麁法相極於三細，終頓圓通詮本末，方

窮初一心源。初一心源，即此經常住真心，性

淨明體。經標此心為宗本故，一切因果世界

微塵因心成故。二根本中，說為無始菩提涅

槃元明體故。約見約心、或破或會，至於備

歷三科七大咸言妙真如性等，即心真如門。

經喻瞪目合手，眚見燈光，性明圓故，因明發