首楞嚴義疏注經

三、王臣請供主伴分臨。

時波斯匿王為其父王諱日營齋，請佛宮掖，

自迎如來，廣設珍羞無上妙味，兼復親延諸

大菩薩。具云鉢羅斯那恃多，此云勝君。先

王崩日，忌諱之晨，故云諱日，即自恣後之一

日也。諱，忌也，以忌舉吉事，諱避其名。宮掖，內

庭也，后妃居所，在天子左右，如肘腋耳。王之

宮禁，策掖者所居故。

城中復有長者居士同時飯僧，佇佛來應。佛

勅文殊分領菩薩及阿羅漢應諸齋主。十

德具足，三品居財，故云長者居士。又守道自

怡，寡欲蘊德，故曰居士。佛為化主，王請須

臨，臣為輔佐，餘聖可赴。四、慶喜無齋入城

循乞，二：一、歸園無請。

唯有阿難先受別請，遠遊未還，不遑僧次。

阿難，此云歡喜。佛初出家，淨飯憂惱，聞子成

道，王大忻然。復有斛飯，奏云生兒，舉國大

喜，因立斯號。又彼端正，或語或默、行住坐臥、

進止動轉，見者咸喜，故云歡喜。先受別請者，

《涅槃經》說不受別請，乃不隨佛受別請耳，或

因他事而非齋也。遑，假也。

既無上座及阿闍梨，途中獨歸。其日無供。

同輩上下曰上座。阿闍梨，此云軌範，謂與眾

中作軌範故。二、入國循求，三：一、平等行乞，

二：一、正行平等以循乞。

即時，阿難執持應器，於所遊城次第循乞。

當日初分乞食易得，故云即時。鉢多羅，此云

應量器，色與體量皆應法度也。無問淨穢，故

云次第。順於軌則，故云循乞。乞食十利，如《寶