首楞嚴義疏注經

破，二：一、正奪破。

「若有體者，如汝以手自挃其體，汝所知心為

復內出、為從外入？若復內出，還見身中；若從

外來，先合見面。」挃，猶觸也。以手觸身，

必先知覺。既言有體，不無所止，內外二處必

從一緣，故今雙詰。難同前破。二、破轉救，二：

初、救。

阿難言：「見是其眼，心知非眼，為見非義。」轉

救也。若如前難，令見面等，理恐不然，以心能

鑒覺，但名為知；眼有照明，方稱曰見。若將心

知為眼見者，必無此理，故云非義。二、破。

佛言：「若眼能見，汝在室中，門能見不？」引喻

難也。如世間人稱見外者，必待出門方名人

見。若人居室，門豈自見？門，眼也。人，心也。汝

稱眼見，理恐不然。

「則諸已死尚有眼存，應皆見物；若見物者，云

何名死？」舉事破也。若眼名見，死者眼存，心

識離體，豈說有見？有見非死，死必無見，稱見

在眼，不其謬哉！二、一多遍局非理破，二：一、

總徵。

「阿難！又汝覺了能知之心若必有體，為復一

體、為有多體？今在汝身，為復遍體、為不遍體？」

一多，心體也。遍局，身體也。餘文可知。二、

別破，二：一、一體多體義失。

「若一體者，則汝以手挃一支時，四支應覺。若

咸覺者，挃應無在。若挃有所，則汝一體自不

能成。」破一也。心體若一，四處咸同，一支受

觸，四應俱覺。設許俱覺，失本觸處，故云無

在。若覺元所觸處，一體之義豈存？