首楞嚴義疏注經

藏，故舉十方如來得成菩提等。最初方便者，

然方便多種，今問成佛妙行復云最初者，意

請成妙行之方便也，淺深雖異，俱方便爾。如

《圓覺經》，方便隨順，圓攝所歸，即有三種，此指

妙行即方便也。如下經文「佛問圓通」，從何方

便入三摩地，即指入妙行之方便也。今文請

即通問，下文答則別說。如下文云「有大佛頂

首楞嚴」等，即許說成道妙行也。復先徵詰發

心，推逐妄執，破群疑、顯藏性，令信解不謬。

阿難因此了悟，發菩提心等，此即信解真正

成本起因。若無此因，縱歷多劫修諸行門，皆

成邪僻，猶如煮沙欲成嘉饌，終不能得。故《圓

覺》中示三觀、顯諸輪，一一皆云悟淨圓覺。此

經亦爾，從初至第四卷半已來，則總明信解

真正為最初方便也。信解雖正明識藏心，多

聞無功，不逮修習，如得大宅罔知入門，故請

修行從何攝伏。佛即具辨止觀為正修法，

止觀成處名真三昧，入此行時須有方便，方

便之法不離根門，入一無妄，餘皆清淨。故問

二十五聖，復勅文殊令揀，此即以根門順機

為最初方便。如下文云「我今欲令阿難開悟，

二十五聖誰當其根？何方便門得易成就？」此

則的取從聞思修為初方便，最初之義先解

後行，無出於斯。或可最初是無上第一之義，

即指真定為方便耳。如別有說，吾弗知也。

二、同時大眾俱欲欽聞。

於時，復有恒沙菩薩及諸十方大阿羅漢、辟

支佛等，俱願樂聞。如渴思冷水，如飢思飲

食，如病思良藥，如眾蜂依蜜。我等亦如是，願