首楞嚴義疏注經

能求人；三、菩提覺悟智，薩埵情慮識。總約

悲智、能所、真妄以立名也。此等安居非止一

處，故云十方。限內修行莫盡通達，從師指授，

夏滿方遂，故云諮決心疑。恭敬遵承，故曰欽

奉。恩念威重，故曰慈嚴。將求密義者，意請宣

說如來密因修證了義之法門也。二、師資感

應教演真乘。

即時，如來敷座宴安。非禪不慧，故先入定

為後軌也。即敷尼師壇靜然安坐，如《金剛》、《法

華》皆先入定，後方始說，常法爾也。

為諸會中宣示深奧。前求密義，今宣深奧，

隨其所問皆與說示。如《法華》先說《無量義經》

以為一乘之本。今此會中亦復如是，必有經

目，隱而不言也。

法筵清眾得未曾有。教主既非生滅心行

說實相法，能聽之眾亦無一法可為領受。稱

實說聽無有垢染，故云清眾。斯為究竟無上

法會，故未曾有。

迦陵仙音遍十方界。佛聲和雅，眾所愛樂，

聽之無厭，如迦陵頻伽在於㲉鳴勝餘鳥

故，堪喻佛聲。此鳥非常，故云仙也。遍十方界

者，顯其圓義。如來梵音，於諸相中最為勝故，

如別處說。

恒沙菩薩來聚道場，文殊師利而為上首。

正云曼殊室利，此云妙吉祥，或妙德。下文將

神呪、揀圓通，與奪眾心，無私不伏，智德之

尊，故標上首。前文十方菩薩咨決心疑，今此

復云恒沙來聚者，或因結上首重指前文，或

因前說法聲遍十方，後始來集，二義無在。