首楞嚴義疏注經

真性，即是涅槃正因佛性。發菩提心乃是緣

了，體是無常，是故阿難同師子吼，以緣了性

難正因性，此則不辨三因常無常義，妄以為

難也。二、謗法退善疑。

「縱令謗法，永退善根，亦因此心。」依之修行，

能成佛道；因之謗法，永作闡提。佛說非心，誠

為難信。三、無心土木疑。

「若此發明不是心者，我乃無心，同諸土木。」

土木不能了知，不能修謗，為無此心。此若非

心，土木何異？二、總結請。

「離此覺知更無所有，云何如來說此非心？我

實驚怖，兼此大眾無不疑惑，唯垂大悲開示

未悟。」不了正因體遍通情無情，但執修謗

之心，便見土木無性。洎被呵責此非汝心，由

不早辨，遂至驚怖。然阿難豈謂不知，直為

末世多作此計，用妄心即是佛心。惑者既群，

卒難領悟，故再三疑難，請為開示也。二、如

來正顯，二：一、約現法隨緣以顯心。

爾時，世尊開示阿難及諸大眾，欲令心入無

生法忍。於師子座摩阿難頂而告之言：摩

頂，安慰也。阿難疑問，將謂無心。今若開示，必

知體遍。冥合此理，了法無生，印可決定，名無

生忍。得此忍時，通達一切法門，成就一切佛

法。此非小緣，故佛安慰，警動其意，是故摩頂

也。

「如來常說諸法所生，唯心所現，一切因果、世

界微塵因心成體。」總標色心，故云諸法。無

別生處，故曰唯心。此法生起，謂由真如不守

自性為因，無始妄想熏習為緣，因緣和合，成