首楞嚴義疏注經

「若多體者，則成多人，何體為汝？」破多也。汝

心惟一，豈合言多？若許多心，汝亦多體。多體

之內誰為阿難？故云何體為汝。二、遍與不

遍理非。

「若遍體者，同前所挃。」破遍也。挃一支時四

支應覺，故云同前。

「若不遍者，當汝觸頭，亦觸其足，頭有所覺，足

應無知。今汝不然。」破不遍也。若汝執心不

遍身者，頭足之觸同時而下，一合有覺，一當

不知。今汝咸知，孰成不遍？故云今汝不然。

二、結破。

「是故應知，隨所合處心則隨有，無有是處。」

六、破中間，二：一、引經成立。

阿難白佛言：「世尊！我亦聞佛與文殊等諸法

王子談實相時，世尊亦言：『心不在內、亦不在

外』如我思惟，內無所見，外不相知，內無

知故在內不成，身心相知在外非義。」合教

理也。不相知者，合云外又相知，恐文誤耳。

今相知故，復內無見，當在中間。正立中也。

二、據理推破，二：一、推破，二：一、就身處以隨

破，二：一、定其中位。

佛言：「汝言中間，中必不迷，非無所在。今汝推

中，中何為在？為復在處？為當在身？」若心在

中，中應無惑，必有所在，何者為中？故舉身處

以定中位。二、隨計斥破，二：一、在身無中破。

「若在身者，在邊非中，在中同內。」若汝於身

立中位者，身有中邊，若居身中，與內何別？應

合見內。若就身邊，邊則非中，便有自語相違

過也。二、在處不定破。