首楞嚴義疏注經

也。下文云「此是前塵虛妄相想，惑汝真性，從

無始來認賊為子，失汝元常，故受輪轉。」舉世

修行多同此計，故託阿難總彰其失。三、勸

其直語，三：一、正勸。

「汝今欲研無上菩提真發明性，應當直心詶

我所問。」下文識精元明，即是無始菩提涅

槃元清淨體。此體非妄，無有變異，故云真性。

研，究窮也。《淨名》云「直心是道場，無虛假故。」今

推本意，豈得異想發言。欲正修行，當須確實，

故今勸也。二、引證。

「十方如來同一道故，出離生死皆以直心。」

諸佛同道，脫苦得樂皆由直心者，此有二種：

一、發言無虛假，如此文所勸淨名道場；二、向

理之心無別岐路，即如《起信》三心之直心

也。故論云「一者直心，正念真如法故。」此為二

行根本也。今此經意須具二焉，始令發言無

妄，終成向理心絕，方為十方同道。三、結益。

心言直故，如是乃至終始地位，中間永無諸委

曲相。因苗辨地，言直心直；苟或反此，罪

非輕小。如下經云「若大妄語，即三摩提不得

清淨，成愛見魔，失如來種。若諸比丘心如

直絃，一切真實入三摩地，永無魔事，我印是

人成就菩薩無上知覺也。」發心曰始，究竟名

終。彈指能超，故無委曲。四、問其見愛，二：

一、問。

「阿難！我今問汝，當汝發心緣於如來三十二

相，將何所見？誰為愛樂？」心見兩門，由茲

所問。下既認心不迭，指見謬稱，故成二障

為纏，三空罔契，故下徵詰，俾識妄源。二、答。