首楞嚴義疏注經

不言也。四、二覺應成兩佛破。

「必汝執言身眼兩覺，應有二知，即汝一身應

成兩佛。」汝現今眼根自知、身處自覺非互

闕者，須有二心，知即心也。凡是有心皆當

作佛，豈汝一身成兩佛耶？此之四段展轉破

逐，皆由前文內對所成見面之執，妄情紛擾、

執計多端，故盡破之令無所救。二、結破。

「是故應知，汝言見暗名見內者，無有是處。」

五、破隨合，二：一、引經成立。

阿難言：「我常聞佛開示四眾，由心生故種種

法生，由法生故種種心生。」引教也。第八本

識變生三境，故云心生法生。境界風動能起

識浪，故云法生心生。今雖通舉，要取後句法

生心生以為據也。

「我今思惟，即思惟體實我心性，隨所合處，心

則隨有，亦非內外中間三處。」現今思惟，誠

有緣慮，及推所止，三處元非。應知隨境而

生，心與境合，境既不一，心亦隨多，頗合佛

言，必無虛論。二、牒計推破，二：一、正破，二：一、

破無體。

佛告阿難：「汝今說言，由法生故種種心生，隨

所合處心隨有者，」牒前計也。

「是心無體，則無所合。」既言因法有心，應知

心本無體；無體言合，理必不然。一法云何

合？斯之謂矣。

「若無有體而能合者，則十九界因七塵合。是

義不然。」若汝堅執無體能合，十九界、第七

塵體畢竟無，亦應有合。世間學者誰信有之？

故云不然。二、破有體，二：一、內外出入不成