首楞嚴義疏注經

可間雜故。然修此定，能成無漏；今言不得漏

盡者，乃通指世間有漏心修欲界，未至及四

禪四空定耳。凡夫修禪，多生味著，隨禪感果，

不出三界，故非無漏。非別指於滅盡等九，亦

可別斥前之九定。雖通無漏，俱是不了。問：既

修此定，能得無漏，何故經云「不得漏盡成阿

羅漢」？答：此明不得大乘阿羅漢也。《纓絡經》中，

初歡喜地名鳩摩羅伽，秦言逆流，乃至七地

名阿羅漢，秦言過三有。故知今言不得漏盡，

乃指不斷二障之漏，不證大乘羅漢也，況究

竟無學，佛地始稱，故佛三號有阿羅訶也。

「皆由執此生死妄想誤為真實。是故汝今雖

得多聞，不成聖果。」若了真妄達法界性，見

與見緣以現前境，元我覺明，終不誤執生死

根本以為真實。由是不辨，認妄為真，久處輪

迴，不成聖果。然阿難亦得初果，以未究竟，故

云未得。若約大乘，故無所惑。二、破妄見明真

見者，由前佛問入道發心，遂答因覩如來勝

相，由眼觀見，心生愛樂。洎乎舉拳再問，復云

耀我心目。七處徵詰，三疑拒抗，但且論心，未

言其見。蓋心為萬法之源，見為六根之首，心

有真妄、見具正邪，故前破妄心，顯如來藏即

一真法界，離緣絕相是所觀境。境既已說，次

明能觀之智。智即是慧，慧用差別說名為見，

見有正邪故須料揀。故下文云「唯願如來開

我道眼，得清淨眼」等。此蓋先體後用，法如是

也。然體用二法不相捨離，體是即用之體，用

是即體之用。故前後經文，明心則約見而

辨，顯見則就心而論。故知一法，義分二也。