首楞嚴義疏注經

算，故今呈露必待破除。三、頓呵令問。

佛言：「咄！阿難，此非汝心。」阿難矍然避座合掌，

起立白佛：「此非我心，當名何等？」世尊現相

以呵叱，過之深也。阿難驚起以避座，執之重

也。情之主宰皆謂我心，今被頓呵，孰不驚愕？

咄，呵聲。矍，逸起貌。四、克示非真。

佛告阿難：「此是前塵虛妄相想，惑汝真性。」

前塵之相本自虛妄，從識變生，猶如影像，而

復引起念想緣慮，名之為心。心之與境二俱

虛妄，此心及境即真如海中一浮漚耳。故下

文云「汝身汝心皆是妙明真精妙心中所現

物。」浮塵既現，實體即隱，能覆能暗，故云惑汝

真性。

「由汝無始至于今生，認賊為子，失汝元常，故

受輪轉。」此之妄想能損法身、能傷慧命，功

德法財由之喪失，名之為賊。迷而不識，認為

真常，將謂嫡生欲期嗣世，反遭破喪歷劫貧

窮，故失元常受輪轉也。故下文云「睧擾擾

相以為心性，一迷為心，決定惑為色身之內，

不知色身外洎山河虛空大地咸是妙明真心

中物。棄之大海，唯認浮漚，迷中倍人，真可

怜愍。」二、顯示真心者，真心之體本周法界，

非妄非真，絕言離相，能攝一切世間出世間

法。然具三大、通二門。若約真如門顯此心者，

則亡因果、絕染淨，口談辭喪、心緣慮亡，無法

可破、無法可會，此則唯顯體大義也。若就生

滅門顯此心者，則彰染淨、明體用，顯真妄、論

因果，有修有證、或破或會，如斯顯示，皆為隨

順入於真如。真如之體即一心也，一心真如