首楞嚴義疏注經

眾同聞。今初也。

如是。若兼「我聞」合釋，即指法之辭也，如是

之法我從佛聞。《佛地論》云「謂結集時，眾共請

言：『如汝所聞，當如是說。』傳法菩薩，便許可

言：『如是當說，如我所聞。』」離釋「如是」者，信成就

也。《智度論》云：「佛法大海，信為能入，智為能

度。信者，言是事如是。不信者，言是事不如是。」

肇公亦云「信順之辭也。信則所言之理順，順

則師資之道成。故萬行中以信為首，故云如

是。」又契理契機曰如，永離過非曰是。如理而

說，如理而信，故言如是。若約今經，如來藏

心體性不動曰如，真實義故曰是。又一切諸

法本無生滅，皆如來藏，故名為如。離一切相

即一切法，故稱為是。更有餘義，繁而不論。

我聞。聞成就也。我，即阿難自指五蘊假者。

然一切法佛說無我，今稱我者，我有四種：一

凡夫遍計；二外道宗計；三諸聖隨世假立賓

主；四法身真我。經指後二，非邪慢心而有所

說，故無過矣。聞，謂耳根發識聽受，雖因耳處，

廢別從總，故稱我聞。無相宗說：我既無我，聞

亦無聞，從緣生故不壞假名，即不聞聞也。若

約法性、此經旨趣，傳法菩薩以我無我不二

之真我，根境非一異之妙耳，聞真俗無礙之

法門。

一時。時成就也。師資合會，說聽究竟，總言

一時。一者揀異餘時，時者隨世假立。如來說

經有無量時，不能別舉，一言略周但言一時。

《涅槃經》云「一時在恒河岸」等。又諸方時分延

促不定，故但言一時。若約法義釋者，即說聽