首楞嚴義疏注經

是身外暗，名為外見，以是開眼之所緣故。我

所見暗是身內境，名為內對，以是合眼之所

緣故。今取合眼所對之暗名為見內，非同所

見室中暗爾，如何不得見暗名內？故此牒也。

然諸師敘計殊不分明，蓋譯人巧略，但牒而

已。有智請詳，無執麻矣。

「合眼見暗名為身中，開眼見明何不見面？若

不見面，內對不成。」奪破也。設許合眼對暗

名見身中，亦應開眼對明而見自面。內屬

於暗尚許返見，面屬於明豈無返見？一成則

俱成，一破則俱破，故云若不見面內對不成。

二、展轉縱破，四：一、在空非內同他破。

「見面若成，此了知心及與眼根乃在虛空，何

成在內？若在虛空，自非汝體。」設汝執言能

見面者，汝心及眼應處虛空，以根境相對方

成見故。若許處空，顯是在外，如何復執心居

身內。又若在空，即同他人，自然不是汝之心

體。此之二過，應立量云：汝之心靈定不在

內，見汝面故，猶如他人；破次過者，但改宗云

定非汝體，因喻如前。二、他見還同己體破。

「即應如來今見汝面，亦是汝身。」汝或執言，

雖見我面，定是我體。即復破云：佛亦見汝，應

是汝身。應立量云：如來之身定是汝體，見汝

面故，如汝心眼。設或不許佛身是汝，汝之心

眼亦非是汝，便同前文，自非汝體也。三、根

身互闕能知破。

「汝眼已知，身合非覺。」又若汝心能見面者，

本分身處應無知覺，以在眼根處虛空故。身

若有覺，眼必無知。在一不在一，經文巧略故