首楞嚴義疏注經

「若在處者，為有所表、為無所表？無表同無，表

則無定。何以故？如人以表表為中時，東看則

西，南觀成北，表體既混，心應雜亂。」若身

外處立中位者，必須約表，何處是中？若不可

表，即畢竟無，猶如兔角。若可表示，即成不

定，東西南北皆可道故。能表既亂，心應混雜，

理應不然。二、托根境以立中，二：一、立。

阿難言：「我所說中，非此二種。如世尊言：『眼色

為緣，生於眼識。』眼有分別，色塵無知，識生其

中，則為心在。」身處二種，非我立意。眼色為

緣生眼識者，豈非尊言？今約根境兩楹之間

以立中位，心在此也。根能照境，故云分別。

二、破，二：一、總徵。

佛言：「汝心若在根塵之中，此之心體，為復兼

二、為不兼二？」以此為中，為復兼帶根塵二

法、為不爾耶？二、別破，二：一、破兼，二：一、若兼

成雜破。

「若兼二者，物體雜亂。」因心所兼，根塵相雜，

塵亦分別，根亦無知。物即塵也，體即根也。

二、不雜非中破。

「物非體知，成敵兩立，云何為中？」今若不雜，

物自無知，體自照境，宛成相敵，但有二相，中

云何存？二、破不兼。

「兼二不成，非知不知，即無體性，中何為相？」

不兼根故，名為非知。不兼境故，名非不知。二

義既非，將何以表心之體性。體性不有，中位

自無。二、結破。

「是故應知，當在中間，無有是處。」七、破無著，

二：一、引經成立。