首楞嚴義疏注經

顯真故，略標宗嘆德，令其忻慕，豈謂徒然譴

責，罔知所歸。於是阿難伏而諦受。三、引例

明其所失，三：一、引例正問。

佛告阿難：「如汝所言，身在講堂，戶牖開豁，遠

矚林園。亦有眾生在此堂中不見如來、見堂

外者。」反常理以致問，引慶喜以直答。二、

依理以答。

阿難答言：「世尊在堂，不見如來、能見林泉，無

有是處。」只知據理直申，不覺計宗危矣。三、

合喻奪破，三：一、正奪。

「阿難！汝亦如是。」心在身內，如人在堂。

「汝之心靈一切明了，若汝現前所明了心實

在身內，爾時先合了知內身。頗有眾生先見

身中，後觀外物？」心能靈鑒，內外俱緣，故云

一切明了。向外既了萬緣，在內合知藏腑。頗，

猶可也，亦語辭也。汝觀眾生可有此者？二、

縱破。

「縱不能見心肝脾胃，爪生髮長、筋轉脈搖誠

合明了，如何不知？」腑藏內密，設使不知；筋

脈膚淺，寧容難了？三、反責。

「必不內知，云何知外？」五藏同居最為親眤，

萬象離異，誠謂疎遙。若使不了身中，豈合能

觀外物？二、結破。

「是故應知，汝言覺了能知之心住在身內，無

有是處。」境風外動，妄想內熏，識浪潛生為

自心相。空華幻化，起滅無從，不了本如遂成

久執。及推所在妄謂身中，反覆窮研理無所

據，故佛結指令悟其非。二、破在外，二：一、立，

二：一、正立。