俱舍論記

故。復有說者，從生門入，諸卵、胎生法應爾

故。有餘師說：菩薩福慧極增上故，將入胎時

無顛倒想，不起婬愛。輪王、獨覺雖有福

慧，非極增上，將入胎時雖無倒想亦起

婬愛，故入胎位必從生門入。」又《正理》云「理

實中有隨欲入胎，非要生門，無障礙故；然

由業力，胎藏所拘。」《正理》同《婆沙》前師，此

論同《婆沙》後師。「法善現說至寢如仙隱

林」者，問。菩薩中有若如盛年，善現說頌復

云何通？「不必須通至造頌無失」者，就答

中，一非三藏教，不必須通；二諸諷頌言或

過實故；三若必須通，如菩薩母所見夢想，

善現造頌無失。「色界中有至無慚愧故」

者，明色界中有量，及明中有有衣無衣。

如文可知。「所似本有其體是何」者，此

下釋後兩句。此即問也。「謂死有前至中

闕具三」者，初即正答前問，次總明有體四

位不同。若欲、色二界有色有情具足四有，

若無色界唯闕中有具餘三有。言結生

者，結謂結續，即不斷義。又《婆沙》一百九十二

云「如說四有，謂本有、死有、中有、生有。有

聲目多義，如前廣說。此中有聲，說屬眾同

分，有情數五蘊名有。云何本有？答：除生分、

死分，諸蘊中間諸有。此則一期五蘊、四蘊為

性。問：何故此有說名本有？答：此是前時所

造業生，故名本有。問：若爾，餘有亦本有，皆前

時所造業所生故。答：若是前時所造業生，麁

顯易覺明了現見者，說名本有。餘雖前時

所造業生，而微隱難覺非明了現見，是以不