俱舍論記

疾，故言神境通速，非諸中有。故《婆沙》通經

云「經說業力勝神通者，依無障礙說業

力勝。凡欲受生，上至佛等亦不能遮。若

依行勢而作論者，應說神通勝於中有，謂

獨覺等除佛能礙。佛不作意，不能出三千

界亦有所礙，此中有去無能礙者。」若作

此說同《婆沙》。二又解：神境通有三種，謂

意勢、勝解、運身。此論云一切通中業通最

疾者，約運身而說，據少分一切，謂此中有

望彼運身即疾。《婆沙》約意勢、勝解，故言神

境通疾，非諸中有。各據一義亦不相違。

三又解：或可《俱舍》據《婆沙》初師義說，故言

中有行疾，以經說業力勝神通故。「一

切中有皆具五根」者，以求生有故，無不具

根。「對謂對礙至有虫生故」者，釋無對

義。鐵圍有虫，顯無礙義。餘文可知。「應往

彼趣至定不往餘」者，明中有不可轉。「欲

中有身資段食不」者，問。「雖資段食然細

非麁」者，答。「其細者何」者，徵。「謂唯

香氣至好香為食」者，健達縛是短音中呼，若

長聲中喚應言健達頞縛。其健達名香，是字

緣。頞縛，是字界，或目尋義、或目食義。尋謂

尋香，食謂食香。以健達助頞縛，即名健達

頞縛。此中依短聲中呼，略去頞字，但言健

達縛。若長聲喚達，即亦攝頞；若短聲喚達，即

不收頞。雖短聲喚達，亦無有過。引聲明

中體例來證，如設建途及羯建途，竝是短

聲中喚建；若以長聲，應言設建頞途、羯建

頞途。設建、羯建竝是字緣，頞途是字界。長