俱舍論記

《正理》二十五，三際傳生及親傳緣，是上坐

弟子大德邏摩解。諸支傳生義准同三際，亦

是邏摩解。第一解云：又為顯示諸支傳生，謂

依此無明支有，彼行支得有。由彼行支生

故，餘識支得生，即十二支展轉傳生。第二

解：三際傳生，准此應釋。第三解：又為顯示

親、傳二緣。謂有無明若無間親生行，是依

此有彼有。若有無明展轉力故諸行方生，

非是親生。如起無明，次起無記心及後起

行，是此生故彼生。「有餘師釋至諸行得

生」者，經部異師尊者世曹，《正理》稱為上坐徒

儻。謂非無因諸行可有，故說依此有彼

有。此破無因外道。亦非由常數論自性、

勝論我等無生因故諸行得生，故說此生

故彼生。此破常因外道。「若爾便成至純

大苦蘊集」者，論主破。顯彼經除執。後句能具

破，前句應無用。此即破也。論主破訖，顯經

意言：然或有勝論執有我為依行等得有，

是依此有彼有。由無明等因分生故，行等

得生，是此生故彼生。是故世尊為除彼執，

決判行等果有即由無明等生因，非由於

我。若此因生故彼果生，即是依此因有彼

果有，非謂行等果有別依餘我為因。此

有、彼有等即是無明緣行等，無別有我生。

純大苦蘊集，如下文釋。「軌範諸師至

皆應廣說」者，是論主承習經部軌範諸師。故

《正理》二十五云「又經主述自軌範師言

不斷者，顯同一繫縛。謂依無明不斷，諸行

不斷，故言依此有彼有。即由無明生故諸