俱舍論記

力故別生根依大種，是中有末身根大種為

同類因，引起生有初念根依大種。此中有末

身根大種依精血住，精血即是大種同時精

血，依彼不淨為緣住故。寄喻來況。如依

棄糞別有虫生。若不依彼不淨為緣，無

力能生生有根依，如種生芽必依地等。經

云父母不淨生羯剌藍者，不淨聚中根依大

種生羯剌藍，故與彼經無相違失。《正理論》

意評取此論後師，破此論前師云「彼執生

有色法生時，非中有色相續而起，與芽從種

道理相違。無情與情為種引起，不應道理，

相續異故。有情、無情二色俱滅，後情色起，無

情為因、情不為因，言非應理。「如是且

說至今次當說」者，結前生下。「若濕生

者至處有淨穢」者，明濕、化二生。如文可知。

「豈於地獄亦生愛染」者，難。化生染處故

生。「由心倒故至投身於彼」者，答文可知。

「先舊諸師至馳往赴彼」者，經部先舊諸師，

或說一切有部先舊諸師。由見先造感彼

地獄業時，共遊獵等己身伴類馳往赴彼。

「又天中有至樂寂修苦行」者，此明中有

行相。且約人中死者生諸趣說。若約餘處

中有受生，行相不定。且如色究竟天生四天

王天中，無妨頭下足上。如從下地獄生

上地獄，無妨頭上足下。故《婆沙》七十云「且

依人中命終者說。若地獄死還生地獄，不

必頭下足上而行。若天中死還生天趣，不必

足下頭上而行。若地獄死生於人趣，應首上

昇。若天中死生於人趣，應頭歸下。鬼及傍