俱舍論記

門徵定。「設爾何失」者，聲論師答。「起

若現在至即亦至緣」者，經部破，或說一切有

部破。言經部破者，夫起是未滿足，用在

於未來，現在是已生之名而非是起。若已生

復起便致無窮，由是故知起非現在。起若

未來，依汝所宗未來無體何成作者？作

者尚無，何有起用？故不可說起在未來。

破訖述正義云：故於起位即亦至緣。此顯

起與至緣同時。言說一切有部破者，起若

現在，起非已生，以起在未來非現在，如何

成現？餘破及與述正義，並如前說。「起

位者何」者，聲論問。「謂未來世至亦說至

緣」者，經部答，或說一切有部答。言經部答

者，於未來世法正起位未名為有，無間必

有可說為起，即於起位名至緣時，故於

爾時無別作者。問：向者難他未來無體

而無有起，經部未來亦無有體，如何自

說未來有起？解云：以聲論執定有作者

方有作用，先至於緣後方正起，如是二用

必有所依，故彼未來無容起義。經部意說

本無作者假說作用，故未來位說起至緣，

於將有位假建立故。言說一切有部答，

釋文可知，無勞異解。「又聲論師至釋

緣起義」者，經部師破，或說一切有部破。又

聲論師妄所安立真實作者、真實作用，各體

不同，理實不成。汝計有體實法即是作者，

離體之起即是作用，作者、作用真實可得。

我今觀察，非於此中見有真實作者異起

作用，各體不同真實可得。若依佛法，離體