俱舍論記

前參嗢合升字緣助力轉變成起。若助訖成

起，應言參牟播陀，此翻名起。所以然者？

明諸有法要與緣合便得上升，故名為起。

故造字家於有界上加合升緣，有成起義。

故總結言，由此有行法至於四緣已和合升

起，是緣起義。「如是句義至彼應先說故」

者，聲論師難至緣已起，故言如是句義理

不應然。此即總非。所以者何？依一作者實

體，有二作用前後別起，可得說言於前作

用應有已言。彼聲論計諸法有體有用，體

即逕留多位名為作者，用即隨位不同名

為作用，一切作用必依作者。彼計作用同

勝論師業句義，離體別有指事。別顯如有

一人名為作者，起二作用，先澡浴已、後時

方食。於前作用可說已言。若有少行法有

在起前，可得說言先至於緣後時方起。

既無行法有在起前，先至緣已後時方起，

如何得說至緣已起？言起前者，現在名

起，前謂未來，依法行世未來名前。或起

前者，在起前故。即先已至於緣，名為起

前。皆表未來非無作者法體可有作用，

以彼作用必依體故。故說頌破言：至緣之

行若在起先，未來法體而非有故。不應道

理。若行至緣與起俱時，便壞己於彼，應

先說至緣，後方說起，不應說俱，聲論、經

部俱說過、未無體故。以非有故，破彼經

部。若以此頌破說一切有部，聲論即以己

宗義破。「無如是過至為在未來」者，經部

師釋難，或說一切有部釋難。此且反詰二