俱舍論記

失」者，此下第五釋通疑難。此即敘疑。若無

果因，應有終始。若更立支，成無窮失。

「不應更立至由義已顯」者，答。十二支外不應

更立，然無前說有始有終及無窮過。此十二

中，世尊由義已顯。「云何已顯」者，徵。

「頌曰至有支理唯此」者，頌答。「論曰至其理

唯此」者，釋頌可知。「已顯老死至此言何

用」者，若名色生六處，六處生觸，觸生受，

已顯老死為事因。若受生愛，已顯老死為

惑因。若受生愛，顯無明為事果。若愛生取，

已顯無明為惑果，以過去無明則現屬愛、

取二惑性故。未來老死，則現名色、六處、觸、

受四事性故。由此已顯老死為因、無明為

果，豈假更立餘緣起支？故無終始過也。

故契經中說十二緣起云「如是純大苦蘊

集」，引經意證無明亦果，老死亦因。十二有

支皆通苦、集，諸支果義名為苦蘊，諸支因

義說名為集。若不許無明是果、老死是因，

此經言何用？「有餘釋言至此契經中」者，

此下敘異說，古世親解。是後世親祖師，即

是《雜心》初卷子注中言和須槃豆，是說一切

有部中異師。此中已破，故《正理》不非。無明

既從非理作意因生，故知無始。非理作意亦

取支攝，以此四取攝法寬故，不但攝諸

惑，亦攝非理作意故。亦說在此十二緣起

契經中，故更不立餘緣起支。或非理作意

已下通伏難。伏難意云：若非理作意為無明

因，十二支緣起經中何故更不別立一支？故

今通言：不但諸惑是取支攝，非理作意亦取