俱舍論記

「有為緣故至說名為生」者，出生支體。有為緣

故，識相續流轉趣未來生。如前識支所說道

理，憑附中有馳赴所生。結生有身，具足

五蘊，說名為生。大分雖同識支，非無差別。

識名是狹，唯說六識；生名是寬，故通五蘊。

又解：此生支如前識、名色支。既言識相續

流同前識支，復言具足五蘊同前名色，此

言生者，總顯未來生，始從中有初念乃至

命終，一期生也。於此生位建立老死。又

解：老死前言生。「以生為緣至廣說如經」

者，出老死體。於初生後即立老死。又解：

於生支位中建立老死。其老死相，髮白面皺

等種種差別，廣說如經。又解：至髮白等已

去方名老，後名死。「如是純言至諸苦

蘊生」者，上來經部出十二支體，復釋經文

如是純大苦蘊集。以經言無明緣行乃至

生緣老死，如是純大苦蘊集。所以便釋。

「毘婆沙宗如前已說」者，上來經部解十二緣

起。若毘婆沙宗解十二緣起，如前已說。

俱舍論記卷第九