俱舍論記

必依作者。由此道理，起非已生故不在

現，未來無體故不在未來。故於將有假說

起言、假說至緣，假故無過。與聲論師作

不定過。俱時之法亦有言己，如至闇現在

燈滅落謝，此即別世同時名俱。雖復俱時，

而得說言闇至已燈滅。又解：以闇至與

燈滅俱時，而言闇至已燈滅。此言滅者是

滅無也，故說與闇俱時。又如開口與眠雖

復同時，而言開口已眠。故至緣與起雖

復同時，說己無過。聲論不救闇至已燈滅，

即難開口已眠，云：如有一人先開口已然

後方眠，是即先後不俱時也。為通伏難，

故言：若後眠時，此口應閉而不俱時。若謂

眠時口亦有閉，雖亦有人眠時閉口，今據

眠時開口者說。言說一切有部說二頌

者，論主為說一切有部說二頌言重攝前

義。初兩句述說一切有部宗，頌前故於起

位即亦至緣等。如未來非有真實作者而

得名起，未來雖無真實作者亦名至緣。

例同於起，故言亦然。釋後六句，隨其所

應準前可知。「有執更以至是緣起義」者，

此是經部中上坐解。字界、字緣各含多義，故

通異釋。上坐為順己宗，復為一釋，通聲

論難。謂鉢剌底取種種義，醫底界取不住

義。言不住者，意顯前念法諸為緣。法已

從落謝，故名不住。此不住法，若但一一不

能為緣，一無用故。會有眾多，方有勢用。

故造字者於不住界加種種助，以種種為

先不住成緣義。參取聚集義，嗢同前取上