俱舍論記

死，此位老死相顯勝故、現在名色等四用各

勝故、相顯現故，各立一支。未來老死雖復

相顯，望現四支相稍難知，總標老死。所

以不立住為支者，經不說在三有為故、濫

無為故、非生厭故。「何緣經說至乃至

廣說」者，問。何緣經說十二分位，論說一切

有為？素「怛覽言至是謂差別」者，答。等

者，等取有漏、無漏等。經別意說，唯約分位、

遠續、有情、有漏等；論依法相，通約剎那、連

縛、情非情、有漏無漏等，是謂差別。

「契經何故唯說有情」者，此下第二明遣愚惑。

依經起問。「頌曰至唯在有情」者，唯說

有情斷他愚惑。諸異生等依自內身三際

愚惑，佛為斷彼，依有情說三際緣起。

「如何有情前際愚惑」者，問。「謂於前際至

云何我曾有」者，答。此顯前際生疑。我於

過去為曾有非有者，此是第一疑我有、無。

無即絕言。若執有者，何等我曾有？為是即

蘊？為是離蘊？為色是我？受、想等耶？此是

第二疑我自性。若於中隨執一種是我，

云何我曾有？為常、無常？為男、女等？此是第

三疑我差別。「如何有情後際愚惑」者，問。

「謂於後際至云何我當有」者，答。此明後

際愚，准過去釋可知。「如何有情中際愚

惑」者，問。「謂於中際至我當有誰」者，答。此

明中際愚。以於現在決定知有，故不疑無

有。何等是我？疑我自性。此我云何？疑

我差別。准前際釋，此現在我過去誰因所

有？此現在我當來世有誰果？前際不疑因，