俱舍論記

造故」者，外人釋。言未來異熟果由現在世善、

惡思力已造作故，說名有為。「若爾無漏

如何有為」者，論主復難。未來無漏既非異

熟，如何有為？「彼亦善思力已造故」者，外

人釋。彼未來無漏亦為現在無漏善思力已

造，故名為有為。若「爾就得涅槃應然」者，

論主復難。名未來無漏法，由善思力已造

作故起得得，彼即名有為。涅槃亦由善思

力故起得得涅槃，涅槃應名有為。故言

若爾就得涅槃應然。「理實應言至所

說無失」者，論主正解。未來名緣已生，理實

應言依種類說，是過去、現在已生種類故，

亦名已生。寄喻來況。變壞名色，如未來

色雖未變壞，是過、現變壞色種類故，亦得

色名。未來名已生，由種類同，所說無失。

又解：變壞名色，如未來色雖未變壞，亦得

色名，由是過、現色種類同，所說未來已生

無失。「然今正釋至因果性故」者，論主正

釋經中二句。「若爾安立應不俱成」者，難。

因果既無別體，安立緣起、緣已生應不俱

成。「不爾所觀至父子等名」者，釋。觀待

不同，謂若觀此前因名緣已生，非即觀斯

前因復名緣起。謂若觀此後果名為緣起，

非即觀斯後果復名緣已生。雖於一法所

望不同，猶如一物望後名因、望前名果，父

子亦然。「尊者望滿至諸無為法」者，望滿

意說：若從因已起，名緣已生，通攝過、現一

切諸法。若與餘為因，說名緣起，唯除過、現、

無學後心，餘三世有為法。若緣起，體狹世寬；