俱舍論記

入胎謂菩薩，第三入胎謂獨覺，第二入胎謂

預流、一來，第一入胎謂餘有情。」如彼廣說。

又云「復次此四種入胎皆謂菩薩。於中有說：

第四入胎是第三阿僧祇耶菩薩，第三入胎

是第二阿僧祇菩薩，第二入胎是初阿僧企

耶菩薩，第一入胎是此前菩薩。」更有說，非是

正義，評家自破。如彼廣說。「此中外道至

有我義成」者，此下大文第二遮外計。此即先

敘執我者計，即是勝論、數論等。「今為

遮彼至故有輪無初」者，此即正遮。前頌明

無有我，但由惑業而得入胎。後頌顯相續

不斷，有輪無初。「論曰至我為何相」者，論

主徵問。「能捨此蘊能續餘蘊」者，執我者

答。我能捨此蘊，我能續餘蘊。「內用士

夫至唯除法假」者，論主破。內用士夫我，此定

非有。如色等有體，現量可知；如眼等有

用，比量可知。不可得故。於聖教中，世尊

復云：「有業有異熟，作者實我不可得故。」謂

能捨此前蘊及能續餘後蘊，但是法假，此

之法假非所遮遣。「法假謂何」者，執我

者問。「依此有彼至廣說緣起」者，答。依此

因有彼果有，此因生故彼果生，廣說十二緣

起。今明捨此往餘，即是因果前後相續。即

於此法假名作者，無別作者。故《正理》二十

五云「為顯因果相續諸行，即是作者故復說

言：依此有彼有，此生故彼生。」「若爾何

等我非所遮」者，執我者問。「唯有諸蘊至

非所遮遣」者，答。於蘊假立我，非所遮遣。

「若爾應許至轉至餘世」者，執我者難。應許