俱舍論記

出識支體。既言引業，明知行支是引業非

滿業。由彼過去引業力故，六識相續流轉

如火焰行，相續不斷住彼彼趣。此之六

識相續不斷，憑附中有馳赴所生處，結生

有身名行緣識。此識通於中、生二有。生有

雖唯意識，於中有位通起六識。若作此釋，

善順契經分別識支通於六識。若依說一

切有部，識支唯生有一剎那，不通中有，故唯

意識。「識為先故至如是說故」者，出名色

體。由識為先故，於此趣中次有名色生，具

足五蘊。展轉相續遍一期生乃至命終，總名

名色。此名色位長，於此位中立六處等。即

引經證。於《大因緣經》、《辨緣起經》等，皆說名

色具足五蘊遍一期生。「如是名色至說

為六處」者，出六處體。於名色位漸有眼等，

名為六處。「次與境合至順樂等觸」者，

出觸支體。既六根生次與境合便有識生，

根、境、識合有順樂受等三觸。「依此便生

樂等三受」者，出受支體。依此觸故便生苦、

樂、捨三受。「從此三受至生無色愛」者，出

愛支體。從此三受引生三愛，謂由欲界苦

逼惱故，有於樂受發生欲界愛。或有於

色界初、二、三定樂，第四非苦樂受，發生色

界愛。或有唯於無色界非苦樂受，發生無

色界愛。「從欣受愛起欲等取」者，此下出

取支體。就中，一總標、二別解。此即總標。

從前樂、捨欣受愛後，次起欲等四取。經部

四取以貪為體，與大乘同。若說一切有部，

以百八煩惱為體。「此中欲者至依之說