俱舍論記

若緣已生，體寬世狹，故成四句。第一句有

是緣起非緣已生，謂未來法能為因故名緣

起，未至過、現，非緣已生。第二句有緣已

生非是緣起，謂阿羅漢最後心位過、現諸法，

至過、現故名緣已生，不能為因非是緣

起。第三句亦是緣起亦緣已生，謂除阿羅

漢後心，餘過、現法，能為因故名緣起，至

過、現故名緣已生。第四句非是緣起亦

非緣已生，謂諸無為法，不能為因取諸果

故非是緣起，體是常故不從因起非緣已

生。「經部諸師至經義相違」者，此下決擇。

此即述經部難分位緣起五蘊為體。經中既

說無明等以三際無智等為體，故知非以

五蘊為體。此即違經，經了義故。「非一

切經至此亦應爾」者，說一切有部救。非經皆

了義，亦有隨勝說，如《象迹喻經》「云何內地

界？謂髮、毛、爪等。」雖彼髮、毛、爪等，非無餘色、

香、味、觸及餘三大等法，而就勝說。以髮、

毛、爪等地界強故，故用髮、毛等釋內地界。

此經所說無明等支，理亦應爾。雖彼非無

餘色蘊等，而就勝說無明等名。「所引

非證至無復有餘」者，經部破。所引非證，非

《象迹喻經》中欲以內地界辨髮、毛等，成非

具足說。謂地界狹，髮、毛等寬，具有色、香、味、

觸。若彼經言「云何髮、毛等謂內地界」，可如

汝說舉勝偏答，以髮、毛等雖有色等，地界

強故。然彼經中以髮、毛等分別內地界，非

有地界越髮、毛等，故《象迹經》是具足說。此

《緣起經》說無明等，如《象跡經》成具足說，故