俱舍論記

升義。鉢地界取行義，行即有為遷流義也。行

法上升得名為起，故於行界助以上升。然

其一一無上升理，故言聚集，顯多共生。此

文應言：由參嗢為先，行變成起。但言嗢

者，略不言參。字緣之中且舉一助，亦無有

妨。此顯不住種種含已，能令行法聚集升

起，是緣起義。此中意者，不住為緣，顯是前

念。要由種種，顯一無能。已結緣成屬前

非後，顯非一法先至後生。由此已祛聲論

所難。又解：說一切有部異師釋聲論難。

又解：上坐釋大眾部難。又解：說一切有部

異師釋大眾部難。若據此論破，即是說一切

有部。若據正理不救，即是經部。雖有四解，

前二解為勝。「如是所釋至聚集豈成」者，

論主破。如是所釋，於此十二緣起可然，以

無明等各有五蘊眾多法故，眼、色各為緣

起。於眼識等，眼、色各為一緣，此中種種聚

集豈成？又解：眼、色別成緣，即非種種和

合。眼識一體，復非聚集。「何故世尊至此

生故彼生」者，此下釋經二句。問：何故世尊

說前文中二句差別？又解：何故世尊於契

經中說前二句？「為於緣起至可有諸

行」者，此下答。此是論主解，所以先標，為於

十二緣起知決定故。如餘經論所說，依無

明有諸行得有，是依此有彼有。復審定言：

非離無明可有諸行，是此生故彼生。此中

意說：生之與有名異義同，不可說言兩文

有異。但應說言前文是正述，後文是審定，

義別不同。「又為顯示至諸行方生」者，准