俱舍論記

轉增至旋環無始」者，至根熟位復起惑、業，

中有相續更趣餘世。如是今身惑、業為因，

故後世生。後世生復為因，起於惑、業，從

此惑、業更復有生，故知有輪旋環無始。或

可如是前身惑、業為因故今世生，今世生

復為因起於惑、業，從此惑、業更復有生，故

知有輪旋環無始。「若執有始至芽必不生」

者，有外道計，或化地部計。初念法不從因

生，第二念已去方從因生。彼計有始，後位

應不從因生，以是生故，猶如初位。初位應

從因生，以是生故，猶如後位。若初、後位皆

無因生，便違現量。現見芽等因種等生，隨

其所應，由何方處、由何時節俱決定故。又

由火等為因，熟變等果生。由此定無無因

起法。常因論，如前已遣。是故生死決定無初，

然有後邊。由惑、業因盡故，生果必依惑、

業因故，若惑、業因滅壞之時，生果必亡。理

定應爾。如種因滅壞，芽等果必不生。

「如是蘊相續至中八據圓滿」者，此下第八明

十二緣起。就中，一廣明十二、二略攝喻顯。

就廣明中，一總辨、二別明。就總辨中，一總

判支位、二別顯體性、三明本說意、四以略

攝廣、五遣通疑難、六會釋經文。此即第一

總判支位。牒前標宗。「論曰至及現三

生」者，明十二三際。「云何十二支於三際

建立」者，問。「謂前後際至八在中際」者，答。

可知。「此中際八至皆具有不」者，問：中八

皆具不？「非皆具有」者，答：不具。「若

爾何故說有八支」者，難。「據圓滿者至乃