俱舍論記

性常住，故知緣起體是無為。「由如是意

至理即不然」者，論主總破。「云何如是意

至及不可然」者，大眾部徵問。謂「若意說

至無相應理」者，論主答。謂若如我意說佛

出不出行等果法常緣無明等因起，非緣

餘法起，若無明斷，行即無緣，故言常住。經

言法性常住者，顯因果決定義，如是意說

理則可然。若謂如汝意說有別真實法體

名為緣起湛然常住，此別意說，理則不然。

彼部非理。所以者何？正出過言：生之與起

眼目異名，俱有為相。非別無為常住法為

無常相可應正理，彼說無為是緣起故。又

起果用必應依彼起因者立，此無為常住

法、彼無明等無常法，一常、一無常，何相關

預，而說此常住法依彼無明等而立，為彼

無明等緣起？又無明等名為緣起，汝謂目

常，如是緣起句義與常無相違理。「此

中緣起是何句義」者，大眾部問。「鉢剌底

至是緣起義」者，經部答，或說一切有部答。依

聲明論，有字緣、字界。其字界，若有字緣

來助，即有種種義起。鉢剌底是至義，是字緣。

醫底界是行義，是字界，界是體義。此醫底界

由先鉢剌底助力，醫底界義轉變成緣。若助

訖成緣，應言鉢剌底帝夜，此翻名

緣。所以然者？諸緣勢力起果名行，未至

之時未成緣義。若緣力至果或諸緣相至，

方得名緣。故造字家於行界上加至助緣

行成緣義。參是和合義，嗢是上升義，此二

是字緣。鉢地界是有義，是字界。鉢地有界藉