俱舍論記

坐答。「如何證知」者，論主復徵。「由理

證知」者，上坐答。「何等為理」者，論主復

徵。「非離無明受至為證故知」者，上坐答。

非離無明相應受能為愛緣，以阿羅漢受

不生愛故。既受生愛，明知受同時必有無

明。又非無倒觸能為染受緣，亦非離無明

觸可成顛倒，阿羅漢觸非顛倒故。既顛

倒無明觸能為染受緣，明知觸同時必有非

理作意。此中意說觸時非理作意為緣能生

受位無明，即顯無明從因生，亦顯非理作

意觸中攝。由如是理為證故知。「若爾

便應至不成釋難」者，論主難有大過失。諸

由正理可得證知，則一切支皆應不須更

說經證，故上坐說不成釋難。「然上所

言至為遣他愚惑」者，論主牒難，復釋經意。

世尊為除有情三際愚惑，略說十二三世因

果，投機說法如前已辨，理則圓滿。非此

經中為欲顯示老死有果、無明有因。若以

理而言，前則無窮，生死無始故；後則可盡，

得道便無故。「如世尊告至此二何異」者，

此下大文第六會釋經文。依經起問。

「且本論文至一切法故」者，答。且本論文此二

無別，以俱言攝一切有為法故。「如何

未來至說緣已生」者，外難。過、現已起可名

已生，未來未已起，如何名已生？「云何

未來至說名有為」者，反難外人。已有為作

名曰有為。云何未來異熟未已作法，得同

過、現說名有為？然梵本呼有為聲中含已

義，具足應言已有為。「由能作思力已