俱舍論記

說。云何死有？答：死分諸蘊，則命終時五蘊、

四蘊為性。云何中有？答：除死分、生分、諸蘊

中間諸有，則二有中間五蘊為性。問：何故此

有說名中有？答：此於二有中間生故，名中

有。問：若爾，餘有亦是中有，皆於二有中間生

故。答：若於二有中間生，非趣所攝者，名

中有。餘雖二有中間生，而是趣攝，不名中

有。云何生有？答：生分諸蘊，則結生時五蘊、四

蘊為性。」廣如彼釋。「已說形量餘義當辨」

者，結前問起。「頌曰至地獄頭歸下」者，此

兩行頌明次九門：一明眼境、二行遲疾、三

明具根、四明無對、五不可轉、六明所食、七

明住時、八明結生心、九明行相。「論曰

至謂自下除上」者，此中有身，五趣同類各別

相見，異趣相望即不相見。若有修得極淨

天眼，亦能得見異趣中有。諸生得眼皆不

能見中有，以極細故。第二師上能兼下，

所以天中有眼能見五趣。下不及上，所以地

獄唯見自類，故言自下除上。若依《婆沙》七

十，總有三說。兩說同此論，更有一說云「復

有說者，地獄中有見五中有，乃至天中有亦

見五中有。」然無評家。此論頌文既云同

見，且以此論初師為正。「一切通中至

最強盛故」者，業之通故，依主釋也。此中文意

大分可知。問：此論中說一切通中業通最

疾，是即中有行最疾。何故《婆沙》第七十云

「如是說者，神境通力行勢迅速，非諸中有。」

一解云：此論言疾者，是無礙義。謂無能礙

疾往受生，故言最疾，非謂行疾。《婆沙》據行