俱舍論記

時但是名色支攝。無色界雖無色及五根，

而有名及意根。彼應作是說：識緣名，名

緣意處，意處緣觸。是故三界皆具十二。」

准《婆沙》前後文、評家，俱說上界皆具十二。

云何此論乃言不具？解云：此論非以《婆沙》

評家為量。取《婆沙》前師義，此即論意各別。

「有時但說至二分攝故」者，因解三際攝

十二支，復明二分攝十二支。前際七中，二因

招五果；後際五中，三因招二果。此即因果分

為二際。「無明等支何法為體」者，此下第

二別顯體性。此即問也。「頌曰至至當受

老死」者，答。就四頌中，初一句辨無明，次一

句明行，次一句明識，次一句明名色；次二

句明六處，次二句明觸；次一句明受，次一

句明愛，次二句明取；次二句明有，次一句

明生，次一句明老死。「論曰至總謂王行」

者，釋十二支文有十二，此即初也。於無始

宿生中諸發業煩惱位所有五蘊，至今五果

熟位總謂無明，彼五蘊與無明俱時行故，

由無明力彼五蘊現行故。以無明勝，從勝

立名。喻況可知。「於宿生中至流至老

死」者，於無始宿生中福、非福、不動等業位

所有五蘊，至今五果熟位總得行名，以業

感果勝故別標。初句「位」言，乃至流至老死。

「於母胎等至五蘊名識」者，胎等，等取濕、化二

生，彼不入胎故。初剎那中識最勝故，以識

標名。「結生識後至據滿立故」者，識後六

處前，中間諸位所有五蘊，總稱名色。名色勝

故，故別標名。言諸位者，《婆沙》二十三云