俱舍論記

周遍馳求不辭勞倦，然能未為後有起善、

惡業，此中間位所有五蘊總名為取。此位

取勝，故別標名。故《婆沙》二十三引《施設足論》

云「云何取？謂由三愛四方追求，雖涉多

危嶮而不辭勞倦，然未為後有起善、惡

業，是取位。」愛取別者，初起名愛，相續熾

盛立以取名。故《正理》二十八云「如何別立

愛、取二支？毘婆沙師許初念愛以愛聲說，

即此相續增廣熾盛立以取名，相續取境轉

堅猛故。」又解：取謂執取，即是四取。故《正理》

二十六云「為得種種可愛境界周遍馳求，

此位名取。取有四種，謂欲及見、戒禁、我語，

取差別故。以能取故，說名為取。」解云：論其

取支，實通四取。而言愛增名為取者，對前

愛說。「因馳求故至此位名有」者，又漸長

大，因取馳求勝故，積集能牽當有果業。此

業生位所有五蘊總名為有。業名為有，是能

有故。此位業勝，標以有名。故《顯宗》云「應知

此中由此依此能有當果，故立有名。有有

二種，謂業、異熟。今於此中唯取業有。」

准此文，有支已前多造滿業、未多造牽引

業。若於現在不起愛、取、有時，應知還是

受支攝也。「由是業力至即如今識」者，由

是現在業力，從此捨命正結當有一剎那

頃所有五蘊，此位名生。當有生支，即如今識

各一剎那。未來生勝，故以標名。現在識強，當

體受稱。「生剎那後至觸受四支」者，從

生剎那後乃至當來受支位，中間諸位所有五

蘊總名老死。如是老死，即如今世名色等