俱舍論記

支攝，故亦說在緣起經中，更不別立。

「此非理作意至為緣起支」者，論主破。若言由

此非理作意與彼四取煩惱相應即取支攝，

愛與無明亦四取相應，亦應四取攝，應不

別立餘緣起支。設許取支攝，云何能證為

無明因？汝若言但取支攝即證因果，愛

與無明亦四取攝，證成因果，應不別立愛

無明支。「餘復釋言至染濁作意」者，此是

經部中室利羅多解。此名執勝，《正理》呼為

上坐。非理作意為無明因，在觸支攝，故餘

經說前六處位，眼、色為緣生癡所生染濁作

意。前念六處位癡是能生，後念觸位染濁作

意是所生，故言生癡所生染濁作意。引此

經意，證非理作意說在觸時。此觸時非理

作意為因，於後受位必引無明，此即正顯

無明有因所以得知。故餘經言：由無明觸，

顯觸時有非理作意，所生諸受為緣生愛，

復顯受位必有無明。引此經意，證無明從

非理作意生，即總結言：是故前念觸時非

理作意，與後念受俱轉無明為緣。由此無

明無無因過，以從非理作意生故。亦不

須立餘緣起支，非理作意觸時攝故。「又緣

起」下，復顯非理作意從無明生，無無窮失。

經中既說染濁作意從癡所生，明知非理作

意從無明生。前引此經證非理作意說在

觸時，今引此經證非理作意從無明生。雖

同引一經，證意各別。「餘經雖有至應更

須說」者，論主破。餘經雖有如是誠言，然此

《大緣起經》中應更須說。「不須更說」者，上