俱舍論記

行得生，故言此生故彼生。展轉廣說十二緣

起。「有釋為顯至亦生」者，上坐同學解。

住謂相續住。乃至因相續有，果相續亦有，故

言依此有彼有。及即由因分生故諸果分

亦生，故言此生故彼生。「此欲辨生至而

後說生」者，論主破。此說緣起意欲辨生，何

緣說住？設許說住，四相次第應先說生、後

方說住，如何非次？「復有釋言至非謂

無因」者，經部中室利羅多解。此云執勝，《正理》

呼為上坐。滅謂滅無，餘文可知。「經

義若然至非此經義」者，論主破。經義若然，如

汝所說果有因有滅，滅之言無，經中應作

是說，依此有彼成無，何故乃言依此有彼

有？此即責說異經。經中又應先說因生果

生，後說果生因成無，如是次第方名善說。

若異此者，欲辨緣起，依何次第先說因

無？此即責不次第。故彼所釋，非此經義。

「復次云何至生緣老死」者，此下述經部十二

緣起。將明問起。「我今略顯至及我慢執」

者，答。謂諸愚夫於從緣生法，不知唯有五

蘊諸行，妄起我見。由我見故，復起我慢。

不知，即是無明支也。「為自受樂至無明

緣行」者，此出行支體。眾生為自受樂及非

苦樂故，作身、語、意各三種福、非福、不動業。

謂為自身受欲界當樂故，造諸福業；為受

當來色界下三定樂及四定已上非苦樂故，

造不動業；為受欲界現在世中五欲樂故，

造作殺等諸非福業。如是名為由無明為

緣能起於行。「由引業力至通於六識」者，