俱舍論記

體是因故；不疑果，知是現故。未來不疑因，

知是現故；不疑果，體是果故。是故中際有

因、果二疑，前後際有有、無二疑。「為除

如是至有非有等」者，此總結。除三際愚惑，故

經唯說有情緣起。如其次第說過去無明、

行，除前際愚。說未來生、老死，除後際愚。

說現在八，識至有，除中際愚。三際緣起唯

是因果前後相屬，不得自在，實無有我。經

言能以正慧觀見，除三際愚。「有餘師說

至後際因故」者，敘異說。以愛、取、有是未來

因，以因從果，除後際愚。《正理》破云「彼亦應

說識乃至受，亦為除他前際愚惑。此五皆

是前際果故，則無中際，便違契經。或彼應

申差別所以。然不能說，故前為勝。」又

助一難：若以因從果，過去二因從現在五

果，應無前際。若以果從因，以未來二果

從現三因，應無後際。若以現三因從未來

二果、以現五果從過去二因，應無中際。以

此故知前說為善。「又應知此至謂果與

因」者，此下第四以略攝廣。以二、三略攝十

二廣，此即總標。「其義云何」者，問。

「頌曰至由中可比二」者，上兩句正明攝，下兩

句釋妨。「論曰至為自性故」者，煩惱、業、

事及與因果，攝十二可知。依託事果而造

因，故名所依事。或依此事果而起惑、業，

是彼所依事也。「何緣中際至惑唯一故」

者，問。「由中際廣至說便無用」者，答。中

際相顯，廣說果因；前、後難知，所以略說。由

中比二，廣義已成。「若緣起支至成無窮