俱舍論記

除所說無明等外無有餘法。顯所引經，違

自順他。「豈不地界至其體亦有」者，說一

切有部難。豈不內地界越髮、毛等，洟、淚等

中其體亦有。是則髮等攝地不盡，非具足

說，還是就勝而說。「洟等皆亦至今應顯

示」者，經部通難。洟、淚等皆亦說在彼《象迹

喻經》，如說「復有身中餘物」，餘物即是洟、淚

等物。縱許破云：設復同彼離髮、毛等，洟、

淚等中別有地界；離無明支外有餘無明，

今應顯示，然離無明外無別有無明。

「若引異類至此有何益」者，經部又責。若引異

類五蘊置無明中，此有何益？雖「於諸

位至即如所說」者，經部立理通釋，結成己義。

雖於諸十二位皆有五蘊，非即用彼五蘊

為體，相由藉者方立為支。然隨此因有無，

彼果定有無者，可立此因法為彼果法支。

如阿羅漢雖有五蘊而無有行，隨無福

行、非福行、不動行，乃至或有五蘊而無愛

等，故知非由五蘊力故立十二支。汝若言

無學五蘊由無無明等故不立支者，是即

正由無明等力立支，不由五蘊力立，

是故《緣起經》義即如文所說。或如我所說，唯

用無明等為體。「所說四句至所立三際」

者，經部破望滿四句。經說已生皆通十二

支，唯言過、現，豈不相違？或生老非在未

來，汝說已生唯過、現故。若二非未來，便壞

前三際。「有說緣起至法性常住」者，准《宗

輪論》，是大眾部等計。又《婆沙》二十三呼為分

別論者。此即敘計。經中既說如是緣起法