俱舍論記

生二趣中有，隨所往處如應當知。」此是《婆

沙》正義。應知人、鬼、傍生各自往趣中有行

相，還如人等傍行馳赴，如鳥飛空，如盡

飛仙。「前說倒心至皆定爾耶」者，此下十

一明入胎。牒前問起。「不爾經言入胎

有四」者，答。「其四者何」者，徵。「頌曰至

如次四餘生」者，答。初頌明四種入胎三時差

別，後頌約人釋四。「論曰至故逆說四」

者，釋前三句。若修福智能有正知，不修福

智不能正知。若依經次第從劣向勝，三

時不知應第一說，餘三次第如此論。順結

頌法恐有犯聲，故逆說第一為第四。故

《婆沙》一百七十二，說三時不知為第一，餘

如此論次第。又解：凡諸頌中作四句法，

兩單在初，俱是第三，俱非第四。以三時俱

不知義，當俱非句，故逆說第一為第四。

又解：依經次第，一三時不知、二三時知、三二

時知、四一時知。恐有犯聲，順結頌法故，逆

說四種。「諸卵生者至皆恒無知」者，釋

第四句，明卵生三位不知。「如何卵生至

言入胎藏」者，問。應言入卵，如何入胎？

「以卵生者至入胎無失」者，答。入胎從初名說，

卵生據當以論。如言造作有為，造作是現

業，有為是當果。現造業時言當果者，從當

名說。正煮米時言煮飯者，從當名說。正磨

麥時言磨󰉓者，亦從當名說。故說卵

生入胎無失。「云何三位正不正知」者，問。

「且諸有情至不正知者」者，此下答。此顯

不正知。「若於三位至自知住出」者，此明