俱舍論記

觸起。領觸名受。貪即是愛。與貪相應

無慚、無愧、惛沈、掉舉諸纏名取。貪同時剎

那等起身、語二業表、無表名有。如是諸法

未來正起時名生，至現異相熟變時名老，

滅相滅壞時名死。住即名色攝也。問：生在

未來、老死現在，是即時別，云何剎那具有十

二？解云：此據四相作用究竟名一剎那，

故具十二支。又解：生相不據作用，但體現

前說有生支。此說剎那緣起，唯約有情、

有漏。「復有說者至俱遍有為」者，此說剎

那、連縛，俱遍有為，通情非情、有漏無漏。

剎那不同，故敘異說。連縛意同，故不別解。

無間名連，相接為縛。或隣次名連，相屬

名縛。故《正理》云「連縛緣起，謂同異類因果無

間相屬而起。」「十二支位至皆分位攝」者，

此約前後十二支位所有五蘊無間相續名

為分位。此約生及不定業、煩惱說。故《正理》

云「分位緣起，謂三生中十二五蘊無間相續。」

「即此懸遠至說名遠續」者，即此分位緣

起隔遠相續，名為遠續。此約後及不定說。

故《正理》云「遠續緣起，謂前後際有順後受，及

不定受業、煩惱故，無始輪轉。應知四種緣

起差別者，剎那緣起，謂同一剎那相望而說。

若據前解，唯是有情、有漏；若據後師，亦通

非情、無漏。餘三緣起皆據前後相望說也。

就中連縛，通情非情、有漏無漏。分位、遠續，

唯是有情、有漏。若連縛，前後剎那無間相

隣連縛相續。若分位，據十二分位無間相

續生及不定說也。若遠續，據分位中後