俱舍論記

正知。無顛倒想知入、住、出，故名正知。《顯宗》

十三云「豈不續有定是染心，何容正知入

母胎藏？正知、正念說根律儀，夫根律儀決

應是善，無斯過失。一切正知皆善性攝，非所

許故，異此應無正知妄語。或入胎位據

相續說，非唯正結生有剎那。於此位中

善多染少，從多分故說為正知。或令於彼

發起恭敬，於不迷亂立正知名。謂如實

知此是我父、此是我母，故名正知。云何第

三後有菩薩於感果等皆明了知，而入胎時

有如是事？無始串習率爾起心，斯有何過。

或唯發起親愛染心，無非法愛。」又《婆沙》七十云「諸有情類多起

如是顛倒想已而入母胎，唯除菩薩，將入

胎時於父父想、於母母想。雖能正知，而

於其母起親附愛，乘斯愛力便入母胎。」

又《婆沙》一百七十二說菩薩正知中云「便於

父母等生親愛，由此結生。」《婆沙》前文言

而於其母起親附愛者，從強多分說。

「又別顯示至以當名顯」者，釋第五、第六句。將

入胎時在中有位，非輪王等。言輪王等，從

當名說。「何緣如是三品不同」者，問。

「由業智俱至勝福智故」者，釋第七句及如次。

可知。「除前三種至合成第四」者，釋四

餘生三時不知。又《婆沙》一百七十二云「有說：

第四入胎謂菩薩，第三入胎謂獨覺，第二入

胎謂輪王，第一入胎謂餘有情。有說：第四入

胎謂菩薩，第三入胎謂獨覺，第二入胎謂波

羅蜜多聲聞，第一入胎謂餘有情。有說：第四