俱舍論記

之外無別實用，即於體上說有作用。於此

諸法義言此是作者、此是作用，於世俗理

亦無有謬。此至緣起義即是經中所說，依

此無明等有，彼行等有，此無明等生故，彼行

等生，故應引彼經釋緣起義。破訖正釋。

又解：此緣起義即是經中所說，依此無明等

有，彼行等有。此無明等生，故彼行等生。故

應引彼釋緣起義無別作者。若於相續前

因後果，假說作者、假說作用，亦無有妨。

故前文云「法假謂何？依此有彼有，此生故

彼生。」廣說緣起。此即舉說同經引經證假。

「故說頌言至若後眠應閉」者，經部說二

頌，或說一切有部說二頌。言經部說二

頌者，論主為經部師說二頌言重攝前義。

初兩句述經部宗，頌前故於起位亦即至

緣等。次兩句結破聲論，後頌引事證俱言

己。或答前難若俱便壞己，如未來法體雖

非有，無間必有，向現在故，而假名起。至

緣應亦然，例同於起，故言亦然。如未來法

體雖非有，無間必有，向現在故，假名至

緣。若言非有不得至緣，亦應非有不得

正起，以起必非已生位故。非有尚得名起，

亦應得說至緣，故雖無體，假說無過失。

生已起無窮者，頌前起在現在失。已生

復起，便致無窮。或先有非有者，頌前起

在未來失。若言起在未來，有二過失：一謂

未來體應先有，以未來有起故；二謂起用

體應非有，以未來無體故。又解：未來先

有起用，非有作者，違自宗過，以彼作用