俱舍論記

善業定無惡雜應名白白，何故欲善皆名

雜業？解云；欲善業果名為雜者，據未斷說。

若細分別，已離欲者作欲善業非惡業雜，

雖為因時非惡業雜，受果之時必惡果雜，

以因從果總名為雜。或相雜類故名為相

雜，以欲界中惡勝善故。惡名黑黑不名白

黑，善名黑白不名白白。故《婆沙》一百一十四

云「如是說者，一切不善業皆名黑黑異熟業，

由欲界中不善強盛，不為善法之所陵雜，

以不善法能斷自地善故。善業羸劣而為

不善之所陵雜，以欲界善不能斷不善

故。」「諸無漏業至性相違故」者，釋第四句。

諸無漏業能斷前三名為非黑，不染污故。

亦名非白，以不能招白異熟故。此非白

言，據不能招白異熟果，且據一相，是佛

密意說，非真了義。若據顯說亦名為白，

經說無學法名白，論說不染污法名白。以

此故知，諸無漏法亦名為白。而言無漏無

異熟者，不墮三界故、與墮三界流轉生死

法性相違故，所以不能感異熟果。

「諸無漏業至前三業不」者，此下第二明無漏

斷別。此即問。「不爾」者，答。「云何」者，

徵。「頌曰至四令純白盡」者，頌答。「論

曰至唯盡純黑」者，釋初頌。法智家忍從果

為名，名法智忍。不善別斷，故見道四、修道

八，十二能斷。「離欲界染至純白業盡」者，

釋第二頌。欲不善色緣縛斷故，理同欲善，

然於此時更斷欲界餘不善業。據與餘業

同盡處說，是故總名第九不善。餘文可知。