俱舍論記

者業道爾時即成。即能殺者遇死緣故，與

所殺生俱時命終，應成業道。然宗不許俱

時命終得成業道，故下論云「若能殺者與

所殺生俱時命終、或在前死，彼定不得

根本業道。若所殺生纔命終後，第一剎那

能殺生者業道方成，是則不應先解業道

作如是說：隨此表業彼正命終，此剎那頃

表、無表業是謂殺生根本業道。「又應違

害至根本未息故」者，若言死後成業道，又

應違害毘婆沙師釋本論中加行未息。謂

《發智》本論「頗有已害生，殺生未滅耶？曰：有。

如已斷生命，彼加行未息。」毘婆沙師釋此

文言：此中於彼業道後起以加行聲說。如

殺怨已，疑猶未死而行打棒。若言死後方

成業道，毘婆沙師何故釋言於後起位以

加行聲說？應言於根本說加行聲，以許

命終後根本未息故。「如無有過此中應

說」者，論主評言：如無過者，此中應說釋

本論文。「此中說何名為無過」者，問。

「謂於根本說加行聲」者，論主答。謂於根本

說加行聲，釋本論文即無有過，宗許命

終後方成業道故。而前文言彼正命終成

業道者，於過去事說現在聲，或於加行

因中假立業道果號。故《正理》云「決定死後

業道方成。而前所言正命終者，於已往

事却說現聲。如有大王自遠已至，而問

今者從何所來。或此於因假說為果。」

問：何故死已方成業道？解云：凡論殺生，令

命不續，故於不續方成業道。現在命猶存，