俱舍論記

為所聞。若依比量，自運己心諸所思搆六

境，名所覺。又依現量耳、鼻、舌、身自內所

受四境，及意根現量自內所證六境，俱名所

知。若依此釋，見唯在眼，聞、覺唯意，知通

耳、鼻、舌、身、意。於六境中色境容起四種，

聲等五境容起聞、覺、知三。此中六根、六識，

法境攝故，故不可別說。「且止傍言應申

正論」者，論主止諍。「頗有由身至成虛誑

語耶」者，此下問答分別。此即問也。「曰有

至及布灑他時」者，引《發智》文答。有三問答，

正取第二答前所問，前後問答同文故來。

故《發智論》云「頗有不動身殺生罪觸耶？答

曰：有，謂發語遣使殺。問：頗有不發動語誑

語罪觸耶？答曰：有，謂動身指書。問：頗有不

動身亦不發語而為殺生、誑語二罪所觸

耶？答曰：有。謂仙人意憤殺諸眾生，而不動

身亦不發語成殺生罪。布灑他時有所

違越，戒師問彼，默答表淨，而不動身亦不

發語成誑語罪。」布灑他，此云長養，謂

聞說戒長養善根。舊云布薩，訛也。「若

不動身至應設劬勞」者，論主難。若彼仙人及

布灑他時，而不動身亦不發語，於欲界中

無有無表離表而生。此殺、誑語如何成業

道？於如是難，應設劬勞思求解釋。《正理》

四十二救云「然我且釋布灑他時。如由動

身能表語義，生語業道。若身不動能表語

義，業道亦生。然說戒時，彼有所犯默然表

淨令眾咸知，如何不生妄語業道？仙人

意憤義等教他，彼於有情心無所顧，非人