俱舍論記

等頌不重顯說。一謂要先發欲盜故思，簡

無故思從前流來。二於他物，簡自物。自

盜不成業道，是頌中他物。三起他物想，

簡自物想。若於他物作自物想，不成業

道。他物頌有，想前流來。又解：若想為一緣，

後頌全無。四或強力劫、或復私竊起盜加

行。從此至彼，簡無加行，是頌力竊。五不

誤而取令屬己身，不誤簡誤，誤取不成業

道。取屬己身、取顯離處，取屬己身頌文自

有，不誤二字從前流來。齊此五緣方說名

為不與取罪。「若有盜取至望守護者」者，

此下明盜結罪處別。率堵波，是高勝義，

舊云藪斗波，訛也。或云塔，更是邊國胡語，

彌更訛也。若言制多，是積聚義，與率都波

相似。此中兩說，前說為正。《正理》亦有兩說，

還前師為正，破後師云：則彼自盜應無

有罪。是故前說於理為勝。又《婆沙》一百一

十三評取此論前師為正，故彼論云「有說

亦於國王處得，有說於施主處得，有說於

守護人處得，有說於能護彼天、龍、藥叉、

非人處得。如是說者，於佛處得。」「若有掘

取至得偷盜罪」者，大地所有皆屬王故。又

《婆沙》一百一十三云「取兩國中間伏藏，若輪

王出現世時，輪王處得；若無輪王，都無處

得。」「若有盜取至餘例應思」者，亡苾芻物

名迴轉物，可令迴轉屬餘苾芻，故名迴轉。

「已辨不與取至行所不應行」者，此即第三明

欲邪行相。邪行義准亦有五緣：一起婬故

思，簡無故思，准前應有。二所不應行，